Yevamot 84 30 May 2022 | 2 min read 30/05/2022 Yesterday's Daf: Yevamot 83 Daf Yomi Yevamot 84 # Steinsaltz PDF Sefaria Steinsaltz Commentary My Jewish Learning Commentary Daf Yomi Digest Hadran Commentary Notes # משנה # המשנה מפרטת ארבע מקרים אפשריים ביחס ליבמה. מותרות לבעליהן ואסורות ליבמיהן - כגון כהן הדיוט אח של כהן גדול ונשא אלמנה. אז אחיו הכה"ג אסור ליבם. אסורות לבעליהן ומותרות לבעליהן - כהן גדול שקידש אלמנה ויש לו אח כהן הדיוט שמותרת לו אסורות לאלו ולאלו - כהן גדול שנשא אלמנה ויש לו אח כהן (הדיוט או גדול) שהיא חללה. מותרות לאלו ולאלו - יתר הנשים בנוסף המשנה מפרטת את ארבעת המקרים גם באיסורי שניות דרבנן: שניה ליבם ולא לבעל (כגון שהיו אחים מאב ונשא האח המת את אם אמו של היבם) שניה לבעל ולא ליבם שניה לזה ולזה לא שניה המשנה מפרטת את זכויות האשה שהתבטלו באם נשאה באיסור דרבנן: אין לה כתובה ונכסי צאן ברזל אין לה פירות מנכסי מלוג אין לה מזונות גם בעודה תחתיו לא חייב להחזיר לה מה שנשאר מן הבגדים כשנשאה חייב להוציאה בגט והולד אינו ממזר לעומת זאת, באיסורי תורה (אלמנה לכה"ג) לא הפקיעו ממנה את זכויותיה גמרא # למא לא נאמר "קידש" במקרה שכהן הדיוט נשא אלמנה # כי באותו סט של מקרים המשנה מנתה את הציור של חלל שנשא את הכשרה וזה שייך רק בנשאה אבל אם רק קדשה אינה נאסרת, לכן נקט התנא בלשון "נשא" למרות שגם אם היה רק מקדש הדין היה שווה. למה לא נאמר שנשא אלמנה ולא מספיק שיישא בתולה # והיא גם ככה תאסר על הכהן מדין בעולה. אלא שבמקרה של הסיפא שדברה על כהן גדול שנשא את האלמנה ויש לו אח כהן הדיוט שזה דווקא באלמנה שהתחללה, כי בתולה לא התחללה וראויה לכהן הדיוט. בנם של מצרי שני ומצרית ראשונה # לפי ר דימי בשם ר יוחנן הילד מתייחס לאמא ולכן הוולד מצרי שני. המשנה רצתה לדחות את דברי ר דימי מכיון שהיינו יכולים למנות את המקרה הזה שהאב הזה התחתן עם מצרית ראשונה וגם מצרית שניה ונולדו להם ילדים שאחד מהם מת ונפלה אשתו לייבום שכל ארבעת המקרים יכולים להיות שם. אבל במסקנת הגמרא היא הבינה שהתנא שייר כמה מקרים שלא מנה אותם ובכללם פצוע דכא. כהנת הוזהרה מלהנשא לפסולין # או שלא. לפי ר יהודה אמר רב, לא הוזהרו. ראיה לכך, מנסה הגמרא להביא מהמשנה שלנו, שהיה ניתן להבין שנאמר על חלל שנשא כשרה ומהי כשרה - כשרה לכהונה ולכן מבינים שכהנת יכולה להינשא לכהן חלל. הגמרא במסקנא מבינה שלא ניתן להביא ראיה לר יהודה ולא ראיה שלא כמוהו ממשנתנו.