03/06/2022
Yesterday's Daf: Yevamot 87

Daf Yomi Yevamot 88 #

Steinsaltz PDF
Sefaria
Steinsaltz Commentary
My Jewish Learning Commentary
Daf Yomi Digest
Hadran Commentary

Notes #

המשך: מניין שעד אחד נאמן באיסורים #

מכח השאלה של עד אחד שנאמן מכיון ושתק, אומרת הגמרא שעד אחד נאמן באיסורים מסברא - כי אם לא נאמין לו, אין אדם יכול לאכול אצל חבירו. אבל הגמרא דוחה את זה ולבסוף מעמידה שנאמנותו של עד אחד באיסורים היא מדרבנן - מתוך חומר שהחמרת עליה בסופה (שאם יתברר שנישאה והיא אשת איש) הקלת עליה בתחילתה (להיות מותרת ע"פ עד אחד) ולמה הקילו? משום הקלת צער העיגון.

נישאת ע"פ שני עדים #

אמר רב שבמקרה כזה אינה צריכה לצאת מבעלה השני.
שאלה הגמרא, מה בא רב לחדש? ענתה הגמרא כמה אפשרויות

• שרב אמר את דבריו בין אם נישאת ואחר כך באו עדים ובין אם באו עדים ואחר כך נישאת, והחידוש הוא שלא כר מנחם ברבי יוסי ( שאמר שתצא במקרה בו באו עדים ואחר כך נישאת)
• רב אמר שלא תצא מכיון שנישאת ואחר כך באו עדים, והחידוש הוא שהלכה כר מנחם שתצא - בבאו עדים ואחר כך נישאת.
• רב אשי אמר, שרב התכון בדבריו כשאמר לא תצא שהיא לא תצא מהיתירה הראשון (לבעלה הראשון)

לעומת כל אלו, אם מדובר שנישאת לכהן שהיה אחד מעידיה וטוענים הם ברי לי שבעלי הראשון מת, למרות זאת אמרה הברייתא שתצא ("דפנו" - הכה אותו שיוציא אותה). והסיבה היא:

• איסורי כהונה חמורים יותר
• שמדובר בבאו עדים ואחר כך נישאת - כר מנחם בר יוסי.
• כשאמרה הברייתא "דפנו" הכוונה בעדים. כלומר, שיחפשו עדים שיכחישו את העדים הראשונים. משום "וקדשתו". אבל אם כבר נישאת, לא תצא כדברי רב.

אמרו לה מת בעליך ונישאת.. תצא מזה ומזה #

אמר על זה שמואל, שתצא רק כשאינה מכחשתו, אבל אם טוענת ברי לי שאינו בעלי, לא תצא.
מסבירה הגמרא את כוונת שמואל, בכמה אופנים:

• מדובר כאן שישנן שתי נשים שמכחישות את דברי העד. והולך שמואל בשיטת ר נחמיה שאמר שבכל מקום שבו האמינו לעד אחד אז שתי נשים שמכחישות אותו נחשבות כשני גברים שמכחישים אותו ונאמנים, כך גם הנשים נאמנות.
• מדובר פה שבאה אשה אחת והעידה שמת בעלה ולאחר מכן באו שתי נשים והעידו שלא כן. חידש שמואל שמאמינים לשתים הללו כשאינה מכחישתן.

מדוע צריכה גט גם מהשני #

הרי זו זנות בעלמא ולא צריכה גט? אלא שגזרו שמא יאמרו האנשים שבעלה הראשון גירש אותה בתחילה ולאחר מכן נישאה לשני ואם תצא בלא גט יבואו לומר שאין צורך בגט באשת איש.
אבל לא גזרנו במקרה שרק נתקדשה (ולא נישאה) לשני, כי לא קנסו חכמים במקום שלא נעשתה עבירה.