19/07/2022
Yesterday's Daf: Ketuvot 12

Steinsaltz PDF
Sefaria
Steinsaltz Commentary
My Jewish Learning Commentary
Daf Yomi Digest
Hadran Commentary

משנה #

מצא פתח פתוח. היא אומרת מוכת עץ אני והוא אומר דרוסת איש את.
לרבן גמליאל ור אליעזר נאמנת. לר יהושוע אינה נאמנת והיא בחזקת בעולה עד שתביא ראיה.

גמרא #

מהן הטענות שלהם #

ר יוחנן אמר שהיא תובעת מאתיים והוא טוען שיש לה רק מנה
לר אלעזר היא רוצה מנה והוא רוצה לא לשלם מאומה.
הגמרא מעמידה את ר יוחנן שסבר כרבי מאיר שאמר שכתובת מוכת עץ (בין אם הכיר בה ובין אם לא הכיר בה) הינה כתובת מאתיים ולכן ברצותה מאתיים בטענת מוכת עץ זה רק לפי ר מאיר.
ור אלעזר יסבור כחכמים שסברו שכתובת מוכת עץ תמיד יהיה מנה ולכן בטענת מוכת עץ היא טוענת שמגיע לה מנה וכשהוא טוען כנגדה שהיא בעולה ולא מגיע לה כלום זה מקח טעות.

משנה #

אם ראו אותה "מדברת" בסתר עם מישהו ושאלו אותה מיהו האיש ואמרה פלוני הוא וכהן(או ישראל מיוחס), אז לרבן גמליאל ולר אליעזר נאמנת ואינה נפסלת מן הספק ולר יהושוע אינה נאמנת עד שתביא ראיה שנבעלה לכשר.
אם היתה מעוברת ולא ידוע ממי זה והיא אומרת שזה מאיש פלוני והוא מיוחס. גם כאן חלקו רבן גמליאל ור יהושוע.

גמרא #

מה הכוונה "מדברת" #

לזעירי - הכוונה שנסתרה . לר אסי - נבעלה והמשנה נקטה לשון נקיה.
שואלת הגמרא, אז למה שנינו גם את החלק השני לפי רב אסי? עונה הגמרא, שברישא התחדש הכשרתה ובסיפא את הכשרת בתה.
ר אסי סבר כמ"ד שאם היא כשירה גם בתה כשירה ולא נפסלת מן הספק שהתעורר טרם לידתה.

הסבר דברי רב לפי זעירי #

רב אמר שמלקים את אשת איש שהתייחדה אבל לא אוסרים את האשה על בעלה מחמת הייחוד הזה. אם כן זה לא יכול להסתדר עם דברי ר יהושוע שפוסל על הכהונה מחמת הייחוד הזה. אלא מתרצת הגמרא שסבר רב גם כר יהושוע אבל המשנה נאמרה בכהן ושם עשו מעלה מיוחדת.

הסבר הברייתא לפי ר אסי #

הברייתא אמרה לגבי עדים שראו אשה שנכנסה עם אחד "לסתר או לחורבה" אז למה צריך גם סתר וגם חורבה - מה איכפת לי היכן נבעלה? אלא מתרצת הגמרא, שזה בא להראות את כוחם של רב יהושוע המחמיר ורבן גמליאל המיקל ש"סתר" זה חורבה בעיר (שרוב אנשי העיר כשרים לה) ו"חורבה" זה במדבר (היכן שרובם פסולים לה).

דחיית שיטת ר אסי #

אליבא דר אסי שבנבעלה ר יהושוע לא מאמין לה שנבעלה לכשר, אז לכאורה אם לא העידו שנבעלה, היא תהיה נאמנת, והרי ראינו בברייתא שר יהושוע השיב לרבן גמליאל ור אליעזר ואמרו לו "השבתנו על המעוברת ומה תשיבנו על המדברת" כלומר שיש הבדל בין מעובדת לסתם "מדברת" ולכן מדברת זה לא נבעלה אלא סתם נסתרה ולא כשיטת ר אסי?