31/08/2022
Yesterday's Daf: Ketuvot 55

Steinsaltz PDF
Sefaria
Steinsaltz Commentary
My Jewish Learning Commentary
Daf Yomi Digest
Hadran Commentary

נכנסה לחופה ולא נבעלה #

האם לפי ר אלעזר בן עזריה יש לה תוספת כתובה או שלא?
כלומר, האם חיבת חופה קונה לה את התוספת והרי נכנסה לחופה, או שחיבת ביאה קונה לה את התוספת והיא עדיין לא נבעלה ולכן לא יהיה לה תוספת.
הגמרא מביאה ראיה מדברי ר יוסף בבריתא שחיבת לילה הראשון קונה והגמרא מבינה שהדבר היחיד שיש אותו בלילה הראשון ואין אותו בהמשך הנישואין היא החופה ולכן חיבת החופה היא זו שקונה.

נכנסה לחופה ופירסה נידה #

ואז מת בעלה, האם יש לה כתובה או שלא.
אם תאמר חיבת חופה קונה, אז צריך האם חופה שראויה לביאה או אפילו חופה כזו יש בה חיבה? תיקו.

למה כותבת לו שובר #

לדברי ר יהודה במשנה, הרי ר יהודה עצמו סבר שמי שפורע לחבירו מקצת חובו (כמו במקרה הכתובה) צריך שיחליף לו את השטר ולא שיכתוב לו שובר?
עונה ר ירמיה שמדובר שכותב לה שובר בתוך הכתובה עצמה ואז כדי לגבות את הכתובה היא תהיה חייבת להוציא אותה ואז לא תוכל לומר שלא התקבלה.
אביי עונה, שכתובה שונה מבעל חוב, שבבעל חוב אנחנו מפחדים שיאבד את השובר ויגבה את השטר בהנחה שיחזיר את החלק שנגבה שלא כדין לאחר שיסיים לגבות. אבל פה היא מחלה ואם הוא לא ישמור את השובר אז הפסיד את עצמו.

אדם שמתנה על מה שכתוב בתורה #

בממון, תנאו קיים לפי ר יהודה (לר מאיר אין תנאו קיים). אז למה צריך לכתוב שובר, הרי גם דיבור מספיק לר יהודה - כי הוא אמר שמתנה על מה שכתוב בתורה בממון תנאו קיים? אלא שר יהודה סבר שכתובה הינה מדרבנן וחכמים החמירו על דברים שתקנו יותר מחיובי התורה.
שואלת הגמרא, הרי לגבי דמאי שראינו שחמרים נאמנים לומר אחד על תבואתו של השני ששל חבירו מתוקן ושלו לא. והרי זה דרבנן וראינו שהם לא עשו חיזוק לדבריהם?
עונה אביי, אם יש סיבה ודאית (כמו כתובה) אז עשו חיזוק לדבריהם יותר מן התורה. אבל בספק (דמאי) לא עשו.
לפי רבא, גם בספק החמירו, אבל בדמאי הקילו להאמין לחמרים באופן ספציפי, כי רוב עמי הארץ מעשרים ולכן זה אפילו לא ספק.

מתנה על מה שכתוב בתורה לר מאיר #

תנאו בטל. מדייקת הגמרא, שמשמע מכאן שכל הבעייתיות הינה רק בזה שהתנה את התנאי הבעייתי ולא בתוצאה עצמה. שהרי היא בטוח תקבל את כתובתה המלאה. אז כיון שהתנה וחשבה שהיא לא תקבל את הסכום המינימלי שהיא זכאית לו, כבר זה הפך את בעילותיו לבעילת זנות.
ולפי ר מאיר הכתובה הינה מדאורייתא ולא מדרבנן ולכן מתנה על זה תנאו בטל.

אבד שטר כתובתה #

לר יוסף, הלכה כחכמים שאמרו שיכול להשהות את אשתו אפילו שנתיים ושלש שנים ללא כתובה.
אבל אביי שאל את ר יוסף - הרי ראינו ששמואל אמר שהלכה כר מאיר בגזרותיו.
אז חזר בו ר יוסף ואמר שאסור להשהותה בלא כתובה ולכן זירז את ר אויא לכתוב לה כתובה חדשה.