18/09/2022
Yesterday's Daf: Ketuvot 73

Steinsaltz PDF
Sefaria
Steinsaltz Commentary
My Jewish Learning Commentary
Daf Yomi Digest
Hadran Commentary

המשך עניין מחלוקת רב ושמואל #

אמורא נוסף שסובר כרבה #

הוא ר יוחנן שאמר - המקדש אישה על תנאי ולא התקיים התנאי ובעל אותה, לכו"ע אינה צריכה גט מאחר ואינו מתכוין לקדשה בביאתו אלא בא עליה על דעת הקידושין הראשונים והם בטלים.

והרי ר יוחנן עצמו אמר אחרת #

לענין חליצה, שאם הטעו אותו ואמרו לו חלוץ על מנת שתתן לך מאתיים זוז וחלץ על אף שלא קיבל. ואמר ר יוחנן שחליצתו כשרה. כלומר, התנאי לא מרע את מעשה החליצה

תנאי בני גד #

אלא שחליצה שונה בתכלית מקידושין. בקידושין זהו תנאי חזק כתנאי בני גד שיכול להיעשות ולקיימו על ידי שליח. לעומת חליצה שלא ניתן לעשותה ע"י שליח.

המקדש על תנאי ולא התקיים תנאו ובעל #

לפי עולא המקדש במלווה שהלווה לאשה ומחל לה תמורת קידושין, ובעלה. או המקדש על תנאי ולא התקיים תנאו ובעל, או המקדש בפחות משווה פרוטה ובעל, חייבת גט מדרבנן.
לעומת זאת, לפי ר יוסף המקדש בפחות משווה פרוטה ובעל צריכה גט ואילו שני המקרים האחרים אינה צריכה גט, כי ניתן לטעות בזה ולכן בעילתו אינה בעילת קידושין.
לפי שיטתו של רבי ישמעאל, אם קדשה ולא התקיים התנאי אינה מקודשת בכלל והיא ככל פנויה שזינתה, שאינה נאסרת. ולכן אפילו נבעלה לו עד שבנם כבר מורכב על כתפיה, יכולה למאן וללכת ממנו כי אינה אשתו.

המקדש ע"מ שאין עליה נדרים #

ונמצאו נדרים, אינה מקודשת וכן מומים.
ישנה סתירה בין ברייתות שלפי אחת מהן אם הלכה אצל חכם והתיר לה את הנדרים מקודשת כי חכם עוקר את הנדר מלמפרע.
בבריתא אחרת ראינו שאינה מקודשת אם התירה את נדריה.

הא רבי מאיר והא רבי אלעזר #

שראינו במשנה בגיטין, שלפי ת"ק המוציא את אשתו משום שהיא נדרנית לא יחזיר (וכן משום שם רע, כדי שלא יוציא הבעל לעז על הגט מזהירים אותה שלא תוכל לחזור וכן כדי לקנסה )
אבל לפי ר יהודה זה רק בנדר שידעו בו רבים. (טעמו מפורש בגמר משום מעשה הגבעונים שראינו שבגלל שנדרו חכמים ברבים היו צריכים לקיימו)
לפי ר מאיר, זה רק בנדר שצריך חקירת חכם ולפי ר אלעזר גזרו בנדר שצריך חקירת חכם משום נדרים שאינם צריכים חקירת חכם.

כמה זה "רבים" בנדרים #

לפי ר נחמן בר יצחק זה שלשה (ימים רבים) לפי ר יצחק זה עשרה שנאמר בגבעונים "עדה" ועדה אלו עשרה אנשים (עד מתי לעדה הרעה הזאת במרגלים)