19/09/2022
Yesterday's Daf: Ketuvot 74

Steinsaltz PDF
Sefaria
Steinsaltz Commentary
My Jewish Learning Commentary
Daf Yomi Digest
Hadran Commentary

מחלוקת ר מאיר ור אלעזר #

שלפי ר מאיר אם הנדר צריך חקירת חכם אינו יכול להחזיר. כי הוא סבר שאדם לא מקפיד על כך שאשתו לא תתבזה בבית דין. ולפי ר אלעזר אדם לא רוצה שתתבזה ולכן היה ראוי להתיר לו להחזיר אבל אסרו להחזיר מפני הנדרים שאינו צריך חקירת חכם שאז הבעל יכול לטעון שאילו היה יודע שיכול להפירו לא היה מגרשה.

פירוש רבא ביישוב סתירת הברייתות בדף הקודם #

שבברייתא שנאמר שאינה מקודשת מדובר באשה ממשפחה חשובה ואז הבעל אומר שהוא מעדיף אשה אחרת מהמשפחה הזו ולכן נוח לו שהקידושים לא יחולו בכלל.
שואלת הגמרא, אותו דבר תגיד בגבר שקידש ע"מ שאין עליו נדרים ואחר כך התיר את נדריו אצל חכם, אמרנו שמקודשת, למה לא תגיד שם שמדובר באדם חשוב שנוח לה שלא תהיה מקודשת כדי שלא תיאסר באחיו.
אלא שאשה נוח לה להיות נשואה אפילו לנדרן (שהותרו נדריו) מאשר לשבת אלמנה.

מומים בנשים #

אמרנו במשנה שכל המומין שפוסלים בכהנים פוסלים בנשים.
הגמרא הוסיפה מספר מומים שאינם פוסלים בכהנים אבל כן בנשים:

• זיעה מרובה ותמידית - שאינה עוברת
• כתם משמעותי בעור במקום בולט שניתן לכסותו (כגון מתחת לכיפה)
• ריח רע מהפה.
• לר חסדא, צלקת שנוצרה מטראומה כמו נשיכת כלב. או קול עבה מדי.
• לר נתן, שיש רווח של טפח בין דדיה (לאביי רווח סביר הוא שלש אצבעות)

משנה #

נערה שהתקדשה לאיש בחזקת שלימה ורגילה ולאחר האירוסין נתגלתה כבעלת מום והיא עדיין מאורסת. אבא שלה טוען שהמומים הללו לא היו בה לפני האירוסין ולכן האב צריך להביא ראיה שנולדו בה המומים לאחר האירוסין ואומר לבעלה - נסתחפה שדהו.
אם נמצאו המומים לאחר שנכנסה לרשות הבעל, הוא צריך להביא ראיה שהמומים נולדו בה לפני האירוסין וזה מקח טעות.
לר מאיר יכול לטעון למקח טעות גם במומים שבגלוי אבל לחכמים הוא יכול לטעון רק במומים שבסתר ולא במומים שבגלוי. ואפילו במומים שבסתר יכול לטעון רק אם אין בית מרחץ באותה העיר כי אם יש, היה צריך לבדוק ע"י קרובותיו.

גמרא #

מי נאמן כברירת מחדל #

הבעל - כי ראינו שברישא האב צריך להביא ראיה שהמומים לא היו קודם האירוסין, או האב - כי בהמשך המשנה ראינו שהבעל צריך להביא ראיה?
עונה ר אלעזר, שהרישא של המשנה הינה לפי ר יהושוע שאשה שהתקדשה בחזקת בתולה ונמצאה בעולה לא מאמינים לה. והסיפא הינה לפי ר גמליאל שאמר שהיא נאמנת.

ביאור רבא בשיטת ר יהושוע #

שהוא לא הולך אחר חזקת הגוף במקום שיש נגדה חזקת ממון כי חזקת ממון עדיפה. אבל אם אין חזקת ממון כנגד חזקת הגוף אז לר יהושוע הולכים אחר חזקת הגוף.

תירוץ רבא לשאלת הגמרא #

באמת, ההלכה כרבן גמליאל, אבל ברישא מניחים שהמומים היו קודם לאירוסין כי יש לאב חזקת חסרון בחזקת הגוף. אבל בסיפא כשהיא ברשות בעלה, אנחנו מעמידים אותה בחזקת הגוף שהמומים נולדו זה עתה ולא לפני כן.

שאלת אביי #

הרי ראינו במשנה שלנו שרק אם הביא הבעל ראיה שהמומים היו מלפני האירוסין הוא יכול לטעון מקח טעות, כלומר אם היו לאחר האירוסין אין זה מקח טעות והרי היא ברשות אביה, אז למה לא אומרים שם כאן נמצאו וכאן היו?

תשובת רבא #

אם המומים נפלו בה משנתארסה יש פה שלש חזקות:

1. העמד הגוף על חזקתו (שנולדה שלמה)
2. חזקה שאין אדם שותה בכוס אלא אם כן בודקו והוא ראה את המומים והתפייס לכנסה.
3. חזקה שאין אדם מתפייס במומים.
   אז חזקה אחת מסייעת לבעל - חזקת אינו מתפיס במומים. ושתי חזקות כנגדו ולכן העמד הגוף על חזקתו.
   אבל אם העדים מעידים שהמומים היו לפני האירוסין אז בכך העדים מפילים את חזקת הגוף אז יש כאן חזקת אין אדם מתפייס מול חזקת אין אדם שותה בכוס ולכן העמד ממון על חזקתו והמקח הינו מקח טעות